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意大利女画家真蒂莱斯基有哪些让人印象深刻的油画作品？

在20世纪以前，艺术可谓是“男权专制”，无论是画家、艺术评论家还是艺术老师等，几乎都是男性，因此艺术史自然而然就基于男性的审美和视角形成。在艺术界男权专制的大浪潮下，女性被认定一概是没有绘画创作的能力。

真蒂莱斯基能在如此封闭的男性世界里成名，说明她在绘画方面是很有天赋和实力的。

阿特米西亚·真蒂莱斯基《苏珊娜与长老》1610年

画中，一个长老伸出一根手指抵在唇边，对女子轻声要挟道对女子说着什么话，只见苏珊娜面部表情很惊恐，此刻她原本精致的五官因为巨大的恐惧感及对两名闯入者的厌恶而扭曲。

这幅画是17岁少女真蒂莱斯基的处女作。画技得到肯定的她很快受到很多王公贵族的关注，一朝成名。

油画　1620年　199cm×162.5cm　现存于意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆

艺术家通过这幅画作向人们呈现了古犹太女英雄朱迪斯将荷洛费内斯的头颅割下时的瞬间，坚毅的神情和有力的动作将朱迪斯无可动摇的决绝显现无疑。高度强烈的光线将这一幕与其他幽暗的空间清晰地分割开来，完美地烘托出这一幕的紧张感。红色的天鹅绒床罩和雪白的床单则让画面的整体色泽无比饱满、明晰，充满着戏剧化的夸张和构图，迸溅的血液更让这幅作品无比触目惊心。

朱迪丝和她的女仆

阿特米西亚·真蒂莱斯基（1597-1652）是艺术史上第一位杰出的女画家。出生于罗马，她的父亲奥拉齐奥·真蒂莱斯基是一位技法娴熟并且受到高度推崇的画家，画风接近卡拉瓦乔。阿特米西亚本人也是“卡拉瓦乔主义”的追随者。阿特米西亚的绘画知识绝大部分是从她父亲那里学习到的，她的许多作品展现了与他的风格极其相似的一些特征。与父亲一样，阿特米西亚并没有接受过常规的艺术培训。

1630年，阿特米西亚定居在那不勒斯，在那里，她的艺术风格与画作主题都发生了转变。她的创作题材中越来越少出现女性裸体，更多的是来自《圣经》的主题。并且从她的作品中越来越难看到卡拉瓦乔的影响。尽管出现了这些变化，她的绘画作品仍然受到罗马以及其他地方艺术资助人的赞誉。1638年阿特米西亚来到英国伦敦，她的父亲从1626年开始就一直是英国国王查理一世的宫廷画家。有些艺术史学家们坚信她可能帮助父亲奥拉齐奥完成了他的伟大杰作，即为格林尼治的皇后寝宫进行的装饰工作。她一直居住在伦敦，直到17世纪40年代早期，最终返回那不勒斯，在那里继续从事绘画创作。

《尤迪砍下何乐弗尼的头》

在卡拉瓦乔完成《砍下何乐弗尼头的尤迪》后二十年，1620年，意大利另一位后起之秀，艺术家阿特米西亚创造了这幅油画《尤迪砍下何乐弗尼的头》。阿特米西亚的这幅作品截取的也是尤迪下刀的那个瞬间。同样是刀搁在喉，同样是鲜血淋漓，同样是女仆在侧，但是，意境却已大为不同了。现藏于佛罗伦萨的这幅油画，比卡拉瓦乔的上一幅作品，给人的感觉强烈得多。同卡拉瓦乔一样，阿特米西亚也以浓重的黑色背景，强化了前景的戏剧性场面，将观众的注意力集中到斩首这一动作上来。阿特米西亚不止一次画过这个题材，论者常将她画面上表现出来的暴烈、义愤跟她少女时代的惨痛经历联系起来，应该说不无道理。

意大利女画家真蒂莱斯基的让人印象深刻的油画作品

真蒂莱斯基是17世纪意大利的女画家，她从小就跟随父亲学画，然后受过海景画家塔西的指导，然而，她最崇拜的人是卡拉瓦乔，她非常痴迷卡拉瓦乔的油画风格，认为反差强烈的光影明暗对比法渲染出来的气氛，显得很真实，对于画家自己，还是观赏者，欣赏这样的画作，浑身的情绪都会被释放，

真蒂莱斯基是佛罗伦萨的素描学院第一位被接受的女性艺术家，也是第一位绘制历史和宗教主题的女艺术家，可见她出众的才华；在真蒂莱斯基的众多油画中，让人印象深刻的是《犹滴砍下荷罗孚尼之头》这幅油画看起来有些暴力，这和她不幸的经历有关，

真蒂莱斯基作品《犹滴砍下荷罗孚尼之头》

画作描绘了犹滴砍下醉酒的亚述将军荷罗孚尼的头颅，后者包围了犹滴的家乡伯夙利亚，之后她和她的仆人带着荷罗孚尼的头颅回到了伯夙利亚，真蒂莱斯基用一种惊人的新颖直率的方法处理了这个主题，虽然她受到卡拉瓦乔的影响，但她的诠释比起卡拉瓦乔同主题的和缓描绘更加大胆，

真蒂莱斯基借助强烈的明暗对比，突出戏剧性的画面表现力，烘托出撼人的气势，本画让人信服，如此健硕的犹滴当然能完成这样了不起的功绩，色彩丰富的巴洛克衣袍、对亚麻和皮肤质地的表达都展现出女画家完美的技巧，整幅画里面呈现出女画家年轻时被人qb 后报复的欲望，还有她遭受那次不幸后的心灵折磨。

有人说以色列和阿拉伯的祖先是兄弟，这是真的吗？

说起以色列和阿拉伯国家之间的冲突相信大家都不会陌生，然而打得热火朝天的以色列人和阿拉伯人却都承认双方是来自于同一祖先的兄弟。那么这种说法是否有道理呢？

从人种学的角度而言：以色列人和阿拉伯人的祖先都是闪米特人（简称闪族人）。需要注意的是：闪米特人并不是单一民族，而是包含了母语属性有关联的一群民族的集合体。犹太人、阿拉伯人、腓尼基人、亚述人、赫梯人、巴比伦人等曾在中东两河流域生活过的民族都可以算是闪米特人的后裔，所以就这个意义上可以将以色列人和阿拉伯人视为是来自于同一祖先的兄弟。不过他们之间的关系早就出了五服——他们甚至都不是五百年前的兄弟，而是分家至少两千余年了。大约在公元前11世纪左右犹太先民建立了以色列联合王国，这一古代以色列人的国家在公元前587年被新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世征服。公元前539年波斯帝国的居鲁士大帝攻陷巴比伦城、灭亡了新巴比伦王国，进入巴比伦城的居鲁士大帝释放了作为奴隶的犹太人并允许他们在服从于波斯的前提下返回故乡建立一个波斯统治下的属国。公元前332年马其顿的亚历山大大帝在征服波斯帝国的过程中将犹太人的国家纳入到自己的版图，亚历山大大帝死后其部将瓜分了他的帝国，今天以色列所在的地区成为塞琉西王朝和托勒密王朝争夺之地。之后罗马人庞培占领了巴勒斯坦地区并将其并入罗马的叙利亚行省，犹太人开始成为罗马治下的臣民。公元66~70年犹太人爆发了反罗马起义，公元70年罗马军队攻陷耶路撒冷，公元73年义军余部被彻底平定，大批起义者被杀，七万余犹太人被卖为奴隶。132年犹太人再次发动起义，到136年这次起义再度被镇压。罗马人在平息起义后彻底摧毁了耶路撒冷城并将犹太人从世代居住的迦南地区驱逐，从此犹太人开始了在世界各地辗转迁徙的历史。至少从这时起以色列人就离开了祖先世代居住的中东地区，可以说至少从那时起他们和阿拉伯人就已分别开始了不同的民族演化历程，距今为止已有两千余年。

以色列人和阿拉伯人之所以被视为是源自于同一祖先的兄弟不完全是因为人种原因——毕竟如果一直往前追溯全世界的人都有亲缘关系，可以说像以色列和阿拉伯这种分家两千余年的民族之间其实是并无多少种族血脉上的亲缘关系的，真正使他们被视为是兄弟的是宗教的力量。也许有人会费解：以色列的犹太教和阿拉伯的伊斯兰教冲突那么大，为什么会认可对方是兄弟呢？这得从犹太教和伊斯兰教最早的创世神话说起：传说亚当和夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸园，之后他们的后代日渐繁衍成为后来的人类。在人类的早期历史上曾爆发过一场险些毁灭全世界的大洪水，所幸诺亚造出方舟带着配对的生灵成功躲避了肆虐的洪水。洪水过后诺亚带着人们重建世界，在诺亚的儿子中有一个名叫”闪“的，据说他的后代繁衍形成了闪米特人。根据犹太教、基督教和伊斯兰教的共同说法：在闪米特部落中诞生了一位被犹太教、基督教和伊斯兰教共同尊奉的圣祖先知，他被视为是以色列人和阿拉伯人的共同祖先，犹太教和基督教将这位圣祖先知的名字翻译为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中将其翻译为易卜拉欣，其实都是一个意思——多国之父。这位多国之父迎娶了撒拉作为自己的妻子，撒拉因此被称为多国之母。然而多国之父与多国之母之间却长期未能孕育出爱的结晶，于是撒拉将自己的侍女夏甲引荐给亚伯拉罕（易卜拉欣），随后亚伯拉罕（易卜拉欣）与夏甲生下长子以实玛利（古兰经称为伊斯玛仪），以实玛利出生后身为正妻的撒拉也生下了儿子以撒（古兰经称为伊斯哈格）。以撒的儿子雅各曾梦见与天使摔跤的场景，于是他的后裔被称为以色列人（意味与神角力的人）。雅各有十二名儿子和一名女儿，其子均为一族族长，这十二个儿子各自的部族就形成了以色列民族的十二支派。以实玛利也生了12个儿子，也繁衍出12个部族，12个部族被伊斯兰教先知穆罕默德追溯为阿拉伯人的祖先。因此在宗教传说中以色列人和阿拉伯人的祖先是同父异母的兄弟以撒和伊斯玛仪。

至于以色列人和阿拉伯人之间的战争其实也并不奇怪啊——亲兄弟之间还有掐架的，何况是他们这种分家两千余年的八竿子打不着的所谓兄弟。说到底决定国家民族之间关系的还是各自的核心利益：俄罗斯和乌克兰同属斯拉夫人不也关系紧张吗？美国、加拿大、澳大利亚、新西兰作为说英语的盎格鲁撒克逊民族为什么要从英国的统治下独立呢？事实上国与国之间从来没有永远的朋友，也没有永久的敌人，只有永恒的利益。

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